The American Educational Research Association (AERA), founded in 1916, is concerned with improving the educational process by encouraging scholarly inquiry related to education and evaluation and, by promoting the dissemination and practical application of research results.
AERA is the most prominent international professional organization, with the primary goal of advancing educational research and its practical application. Its 25,000 members are educators; administrators; directors of research; persons working with testing or evaluation in federal, state and local agencies; counselors; evaluators; graduate students; and behavioral scientists.
The broad range of disciplines represented by the membership includes education, psychology, statistics, sociology, history, economics, philosophy, anthropology, and political science.
sábado, março 31, 2007
domingo, março 25, 2007
colonizações da vida pessoal
Curioso...
"O certo é que, ao que parece, vastos espaços de nossas vidas são agora produto direto de nossas decisões e escolhas. Vastos espaços de nossas vidas foram colonizados pela compulsão a decidir. Pode-se - de fato muitos o fazem - chamar esta manobra de politização de nossos comportamentos. Um problema simples se desdobra diante de nós. Se o conflito (seja psíquico ou político) regulava as relações sociais nas quais crescemos, o declínio do conflito, mais que politizar, despolitiza e o homem contemporâneo, escravo de si mesmo, padece de uma estranha dupla enfermidade: doente de autonomia. Doente de responsabilidade. Também foi Richard Sennett que nos advertiu sobre os paradoxos da autoridade e da autonomia. O nome de um dos capítulos de seu maravilhoso livro chamado "A Autoridade", é por si mesmo ilustrativo. A autonomia: uma autoridade sem amor (Senett: 1982)."
por Dr. Estanislao Antelo
Dr. En Humanidades y Artes. Universidad Nacional de Rosario. Argentina. Pedagogo.
Dr. En Humanidades y Artes. Universidad Nacional de Rosario. Argentina. Pedagogo.
SENNETT, Richard (1982) La autoridad. Madrid. Alianza.
sábado, março 24, 2007
Museus de Carla Padró
Amiga minha, profunda, consistente, vulnerável, persistente, genial, humana, frágil, forte, militante empenhada por uma nova reconceptualização do terreno museológico mais próximo, mais interveniente na vida cultural das pessoas. O Museu como trajecto e ponte entre o que somos, de onde nos colocamos, desde onde fazemos nossas interpretações, para a criação de estruturas críticas de intervenção cultural, política, simbólica. Ela, muito mais que investigadora, uma mulher cujas palavras comuns nos transmitem a profundidade das coisas simples, do que somos como pessoas que importam para reinterpretar um novo mundo. Esperança...sempre!
O MUSEU, para o Museu, pelo museu, através do museu...para todos.
"EM: ¿Podrías explicarnos brevemente tu trabajo en el ámbito de la gestión cultural?
CP: Me interesa comprender por qué los museos responden a una práctica cultural y de qué forma construyen y descartan maneras de entender la memoria, ya sea desde una postura conservacionista, como recurso económico, postcrítica, etc. Me interesa también destacar diferentes líneas y tendencias que marcan las políticas organizativas de exposiciones para subrayar como el supuesto carácter neutro y desinteresado de las mismas ya es en sí una forma de comprender la museología.
EM: ¿Cómo te planteaste y cómo llegaste a trabajar en este sector?
CP: Me interesé por los estudios de museos cuando terminé la carrera de historia del arte. Me había inscrito en una clase de museología que ofrecía el departamento de historia del arte de la UAB (Universitat Autònoma de Barcelona)y me había interesado más por lo que no decía la asignatura que por lo que contaba. Me refiero a la educación y los discursos museísticos que creaba la institución y su contexto. Completé mi formación en los Estados Unidos con una beca de “la Caixa” y trabajé en varios departamentos de educación de diferentes museos de Estados Unidos (no solo de arte). Completé mi doctorado en la UB (Universitat de Barcelona). A lo largo de estos años me he dado cuenta de la necesidad de deconstruir por qué los museos se consideran educativos cuando no se hace un análisis en profundidad sobre qué significan sus prácticas.
EM: ¿Cuál es tu background formativo y cómo te ha ayudado tu formación a alcanzar la posición que ocupas y a desarrollar los proyectos que realizas?
CP: Me ha ayudado el hecho de trabajar y colaborar en muchos museos y departamentos de educación con narraciones diferentes: la historia local catalana, la historia americana, el arte formalista, el mar desde una perspectiva moderna, el arte contemporáneo, la vida social. Me ha ayudado ser educadora de sala, coordinadora de programas, investigadora y docente. También el hecho de formarme en el extranjero y mi doctorado. Hacer investigación es muy importante para cuestionar aquello que das por sentado.
EM: ¿Cómo ves el futuro profesional del sector? ¿Qué posibilidades tienen las personas que quieran incorporarse en los próximos años? ¿Qué condiciones deberían tener estas personas?
CP: Me preocupa el futuro profesional del sector porque no consolida equipos, sino que se basa en una política de sub-contratación que no ayuda a que las partes más débiles se consoliden. Las posibilidades que tienen los nuevos profesionales es crear sus propios proyectos y construir propuestas alternativas a las de las instituciones oficiales. Creo que se necesitan más profesionales en nuestras instituciones, pero también creo que se puede incidir en el contexto museístico desde fuera y desplazando su trabajo a otros lugares vinculados con el lifelong learning.
EM: ¿Cómo te planteas tus clases en el Máster en Cultura Histórica y Comunicación? ¿Qué objetivos intentas transmitir a los estudiantes?
CP: Me planteo las clases como una conversación con los estudiantes. Me interesa que los estudiantes construyan y sean conscientes de su propio proceso de aprendizaje. No planteo una educación transmisora, sino que parto de una perspectiva construccionista donde los alumnos/as también tienen sus visiones y nociones. Esta forma de trabajar es un poco complicada puesto que, a menudo los estudiantes, siguiendo una noción tradicional de la educación, esperan que la profesora sea “la luz que guía la clase”. En mis clases necesito que los estudiantes lean los textos, preparen las actividades del día y, sobretodo, que cuestionen todo lo que leen, escuchan, conectan, observan, etc. Creo que es muy importante fomentar una cultura de la inquietud, una trabajo cooperativo y reflexivo.
EM: ¿Qué opinión te merecen los estudiantes que has tenido hasta ahora? ¿Cuáles crees que son sus puntos débiles y sus puntos fuertes?
CP: Muchos de los estudiantes que recibimos provienen de una formación donde la clase magistral y la distancia con el profesor, con los cuerpos y con el conocimiento ha sido la base de su aprendizaje. Es por ello que, a veces es difícil que comprendan que en las clases se desaprende y se des-estructura esta forma de trabajar a partir de situar a la profesora como una aprendiz más."
O MUSEU, para o Museu, pelo museu, através do museu...para todos.
"EM: ¿Podrías explicarnos brevemente tu trabajo en el ámbito de la gestión cultural?
CP: Me interesa comprender por qué los museos responden a una práctica cultural y de qué forma construyen y descartan maneras de entender la memoria, ya sea desde una postura conservacionista, como recurso económico, postcrítica, etc. Me interesa también destacar diferentes líneas y tendencias que marcan las políticas organizativas de exposiciones para subrayar como el supuesto carácter neutro y desinteresado de las mismas ya es en sí una forma de comprender la museología.
EM: ¿Cómo te planteaste y cómo llegaste a trabajar en este sector?
CP: Me interesé por los estudios de museos cuando terminé la carrera de historia del arte. Me había inscrito en una clase de museología que ofrecía el departamento de historia del arte de la UAB (Universitat Autònoma de Barcelona)y me había interesado más por lo que no decía la asignatura que por lo que contaba. Me refiero a la educación y los discursos museísticos que creaba la institución y su contexto. Completé mi formación en los Estados Unidos con una beca de “la Caixa” y trabajé en varios departamentos de educación de diferentes museos de Estados Unidos (no solo de arte). Completé mi doctorado en la UB (Universitat de Barcelona). A lo largo de estos años me he dado cuenta de la necesidad de deconstruir por qué los museos se consideran educativos cuando no se hace un análisis en profundidad sobre qué significan sus prácticas.
EM: ¿Cuál es tu background formativo y cómo te ha ayudado tu formación a alcanzar la posición que ocupas y a desarrollar los proyectos que realizas?
CP: Me ha ayudado el hecho de trabajar y colaborar en muchos museos y departamentos de educación con narraciones diferentes: la historia local catalana, la historia americana, el arte formalista, el mar desde una perspectiva moderna, el arte contemporáneo, la vida social. Me ha ayudado ser educadora de sala, coordinadora de programas, investigadora y docente. También el hecho de formarme en el extranjero y mi doctorado. Hacer investigación es muy importante para cuestionar aquello que das por sentado.
EM: ¿Cómo ves el futuro profesional del sector? ¿Qué posibilidades tienen las personas que quieran incorporarse en los próximos años? ¿Qué condiciones deberían tener estas personas?
CP: Me preocupa el futuro profesional del sector porque no consolida equipos, sino que se basa en una política de sub-contratación que no ayuda a que las partes más débiles se consoliden. Las posibilidades que tienen los nuevos profesionales es crear sus propios proyectos y construir propuestas alternativas a las de las instituciones oficiales. Creo que se necesitan más profesionales en nuestras instituciones, pero también creo que se puede incidir en el contexto museístico desde fuera y desplazando su trabajo a otros lugares vinculados con el lifelong learning.
EM: ¿Cómo te planteas tus clases en el Máster en Cultura Histórica y Comunicación? ¿Qué objetivos intentas transmitir a los estudiantes?
CP: Me planteo las clases como una conversación con los estudiantes. Me interesa que los estudiantes construyan y sean conscientes de su propio proceso de aprendizaje. No planteo una educación transmisora, sino que parto de una perspectiva construccionista donde los alumnos/as también tienen sus visiones y nociones. Esta forma de trabajar es un poco complicada puesto que, a menudo los estudiantes, siguiendo una noción tradicional de la educación, esperan que la profesora sea “la luz que guía la clase”. En mis clases necesito que los estudiantes lean los textos, preparen las actividades del día y, sobretodo, que cuestionen todo lo que leen, escuchan, conectan, observan, etc. Creo que es muy importante fomentar una cultura de la inquietud, una trabajo cooperativo y reflexivo.
EM: ¿Qué opinión te merecen los estudiantes que has tenido hasta ahora? ¿Cuáles crees que son sus puntos débiles y sus puntos fuertes?
CP: Muchos de los estudiantes que recibimos provienen de una formación donde la clase magistral y la distancia con el profesor, con los cuerpos y con el conocimiento ha sido la base de su aprendizaje. Es por ello que, a veces es difícil que comprendan que en las clases se desaprende y se des-estructura esta forma de trabajar a partir de situar a la profesora como una aprendiz más."
terça-feira, março 06, 2007
Rocha de Sousa
A realidade transforma-se
a cada instante
no uso que fazemos dela,
ou ela de si mesma.
Mas no confronto das coisas visíveis
com a sua metamorfose expressiva,
diferença e semelhança acabam
misturando-se no nosso próprio imaginário.
Aquilo que os artistas nos dão a ver é parte
do que eles próprios vêem e do que se encontra
para além do visível, formas expressivas outras -- e o sonho.
e do que está para além do visível, formas expressivas outras.
Dívida externa europeia
Dívida externa européia
DISCURSO DO EMBAIXADOR
Um discurso feito pelo embaixador Guaicaípuro
Cuatemoc, de descendência indígena, defendendo o
pagamento da dívida externa do seu país, o México,
embasbacou os principais chefes de Estado da
Comunidade Européia. A conferência dos chefes de
Estado da União Européia, Mercosul e Caribe, em Maio
de 2002 em Madrid, viveu um momento revelador e
surpreendente: os chefes de Estado europeus ouviram
perplexos e calados um discurso irônico, cáustico e
de exatidão histórica que lhes fez Guaicaípuro
Cuatemoc.
Eis o discurso:
"Aqui estou eu, descendente dos que povoaram a
América há 40 mil anos, para encontrar os que a
"descobriram" só há 500 anos. O irmão europeu da
aduana me pediu um papel escrito, um visto, para
poder descobrir os que me descobriram. O irmão
financista europeu me pede o pagamento - ao meu
país- ,com juros, de uma dívida contraída por Judas,
a quem nunca autorizei que me vendesse. Outro irmão
europeu me explica que toda dívida se paga com
juros, mesmo que para isso sejam vendidos seres
humanos e países inteiros sem pedir-lhes
consentimento. Eu também posso reclamar pagamento e
juros.
Consta no "Arquivo da Cia. das Índias Ocidentais"
que, somente entre os anos 1503 e 1660, chegaram a
São Lucas de Barrameda 185 mil quilos de ouro e 16
milhões de quilos de prata provenientes da América.
Teria sido isso um saque? Não acredito, porque seria
pensar que os irmãos cristãos faltaram ao sétimo
mandamento! Teria sido espoliação? Guarda-me
Tanatzin de me convencer que os europeus, como Caim,
matam e negam o sangue do irmão.
Teria sido genocídio? Isso seria dar crédito aos
caluniadores, como Bartolomeu de Las Casas ou Arturo
Uslar Pietri, que afirmam que a arrancada do
capitalismo e a atual civilização européia se devem
à inundação de metais preciosos tirados das
Américas.
Não, esses 185 mil quilos de ouro e 16 milhões de
quilos de prata foram o primeiro de tantos
empréstimos amigáveis da América destinados ao
desenvolvimento da Europa. O contrário disso seria
presumir a existência de crimes de guerra, o que
daria direito a exigir não apenas a devolução, mas
indemnização por perdas e danos.
Prefiro pensar na hipótese menos ofensiva.
Tão fabulosa exportação de capitais não foi mais do
que o início de um plano "MARSHALL MONTEZUMA", para
garantir a reconstrução da Europa arruinada por
suas deploráveis guerras contra os muçulmanos,
criadores da álgebra, da poligamia, e de outras
conquistas da civilização.
Para celebrar o quinto centenário desse empréstimo,
podemos perguntar: Os irmãos europeus fizeram uso
racional responsável ou pelo menos produtivo desses
fundos?
Não. No aspecto estratégico, dilapidaram nas
batalhas de Lepanto, em navios invencíveis, em
terceiros reichs e várias formas de extermínio
mútuo. No aspecto financeiro, foram incapazes,
depois de uma moratória de 500 anos, tanto de
amortizar o capital e seus juros quanto
independerem das rendas líquidas, das
matérias-primas e da energia barata que lhes
exporta e provê todo o Terceiro Mundo.
Este quadro corrobora a afirmação de Milton
Friedman, segundo a qual uma economia subsidiada
jamais pode funcionar e nos obriga a reclamar-lhes,
para seu próprio bem, o pagamento do capital e dos
juros que, tão generosamente, temos demorado todos
estes séculos em cobrar. Ao dizer isto, esclarecemos
que não nos rebaixaremos a cobrar de nossos irmãos
europeus, as mesmas vis e sanguinárias taxas de 20%
e até 30% de juros ao ano que os irmãos europeus
cobram dos povos do Terceiro Mundo.
Nos limitaremos a exigir a devolução dos metais
preciosos, acrescida de um módico juro de 10%,
acumulado apenas durante os últimos 300 anos, com
200 anos de graça. Sobre esta base e aplicando a
fórmula européia de juros compostos, informamos aos
descobridores que eles nos devem 185 mil quilos de
ouro e 16 milhões de quilos de prata, ambas as
cifras elevadas à potência de 300, isso quer dizer
um número para cuja expressão total será necessário
expandir o planeta Terra.
Muito peso em ouro e prata...quanto pesariam se
calculados em sangue?
Admitir que a Europa, em meio milénio, não conseguiu
gerar riquezas suficientes para esses módicos juros,
seria como admitir seu absoluto fracasso
financeiro e a demência e irracionalidade dos
conceitos capitalistas.
Tais questões metafísicas, desde já, não inquietam a
nós, índios da América. Porém, exigimos assinatura
de uma carta de intenções que enquadre os povos
devedores do Velho Continente e que os obriguem a
cumpri-la, sob pena de uma privatização ou
conversão da Europa, de forma que lhes permitam
entregar suas terras, como primeira prestação de
dívida histórica..."
Quando terminou seu discurso diante dos chefes de
Estado da Comunidade Européia, o Cacique
Guaicaípuro Guatemoc não sabia que estava expondo
uma tese de Direito Internacional para determinar a
Verdadeira Dívida Externa.
Agora resta que algum Governo Latino-Americano tenha
a dignidade e coragem suficiente para impor seus
direitos perante os Tribunais Internacionais.
Os europeus teriam que pagar por toda a espoliação
que aplicaram aos povos que aqui habitavam, com
juros civilizados.
Publicado no Jornal do Comércio - Recife/PE.
DISCURSO DO EMBAIXADOR
Um discurso feito pelo embaixador Guaicaípuro
Cuatemoc, de descendência indígena, defendendo o
pagamento da dívida externa do seu país, o México,
embasbacou os principais chefes de Estado da
Comunidade Européia. A conferência dos chefes de
Estado da União Européia, Mercosul e Caribe, em Maio
de 2002 em Madrid, viveu um momento revelador e
surpreendente: os chefes de Estado europeus ouviram
perplexos e calados um discurso irônico, cáustico e
de exatidão histórica que lhes fez Guaicaípuro
Cuatemoc.
Eis o discurso:
"Aqui estou eu, descendente dos que povoaram a
América há 40 mil anos, para encontrar os que a
"descobriram" só há 500 anos. O irmão europeu da
aduana me pediu um papel escrito, um visto, para
poder descobrir os que me descobriram. O irmão
financista europeu me pede o pagamento - ao meu
país- ,com juros, de uma dívida contraída por Judas,
a quem nunca autorizei que me vendesse. Outro irmão
europeu me explica que toda dívida se paga com
juros, mesmo que para isso sejam vendidos seres
humanos e países inteiros sem pedir-lhes
consentimento. Eu também posso reclamar pagamento e
juros.
Consta no "Arquivo da Cia. das Índias Ocidentais"
que, somente entre os anos 1503 e 1660, chegaram a
São Lucas de Barrameda 185 mil quilos de ouro e 16
milhões de quilos de prata provenientes da América.
Teria sido isso um saque? Não acredito, porque seria
pensar que os irmãos cristãos faltaram ao sétimo
mandamento! Teria sido espoliação? Guarda-me
Tanatzin de me convencer que os europeus, como Caim,
matam e negam o sangue do irmão.
Teria sido genocídio? Isso seria dar crédito aos
caluniadores, como Bartolomeu de Las Casas ou Arturo
Uslar Pietri, que afirmam que a arrancada do
capitalismo e a atual civilização européia se devem
à inundação de metais preciosos tirados das
Américas.
Não, esses 185 mil quilos de ouro e 16 milhões de
quilos de prata foram o primeiro de tantos
empréstimos amigáveis da América destinados ao
desenvolvimento da Europa. O contrário disso seria
presumir a existência de crimes de guerra, o que
daria direito a exigir não apenas a devolução, mas
indemnização por perdas e danos.
Prefiro pensar na hipótese menos ofensiva.
Tão fabulosa exportação de capitais não foi mais do
que o início de um plano "MARSHALL MONTEZUMA", para
garantir a reconstrução da Europa arruinada por
suas deploráveis guerras contra os muçulmanos,
criadores da álgebra, da poligamia, e de outras
conquistas da civilização.
Para celebrar o quinto centenário desse empréstimo,
podemos perguntar: Os irmãos europeus fizeram uso
racional responsável ou pelo menos produtivo desses
fundos?
Não. No aspecto estratégico, dilapidaram nas
batalhas de Lepanto, em navios invencíveis, em
terceiros reichs e várias formas de extermínio
mútuo. No aspecto financeiro, foram incapazes,
depois de uma moratória de 500 anos, tanto de
amortizar o capital e seus juros quanto
independerem das rendas líquidas, das
matérias-primas e da energia barata que lhes
exporta e provê todo o Terceiro Mundo.
Este quadro corrobora a afirmação de Milton
Friedman, segundo a qual uma economia subsidiada
jamais pode funcionar e nos obriga a reclamar-lhes,
para seu próprio bem, o pagamento do capital e dos
juros que, tão generosamente, temos demorado todos
estes séculos em cobrar. Ao dizer isto, esclarecemos
que não nos rebaixaremos a cobrar de nossos irmãos
europeus, as mesmas vis e sanguinárias taxas de 20%
e até 30% de juros ao ano que os irmãos europeus
cobram dos povos do Terceiro Mundo.
Nos limitaremos a exigir a devolução dos metais
preciosos, acrescida de um módico juro de 10%,
acumulado apenas durante os últimos 300 anos, com
200 anos de graça. Sobre esta base e aplicando a
fórmula européia de juros compostos, informamos aos
descobridores que eles nos devem 185 mil quilos de
ouro e 16 milhões de quilos de prata, ambas as
cifras elevadas à potência de 300, isso quer dizer
um número para cuja expressão total será necessário
expandir o planeta Terra.
Muito peso em ouro e prata...quanto pesariam se
calculados em sangue?
Admitir que a Europa, em meio milénio, não conseguiu
gerar riquezas suficientes para esses módicos juros,
seria como admitir seu absoluto fracasso
financeiro e a demência e irracionalidade dos
conceitos capitalistas.
Tais questões metafísicas, desde já, não inquietam a
nós, índios da América. Porém, exigimos assinatura
de uma carta de intenções que enquadre os povos
devedores do Velho Continente e que os obriguem a
cumpri-la, sob pena de uma privatização ou
conversão da Europa, de forma que lhes permitam
entregar suas terras, como primeira prestação de
dívida histórica..."
Quando terminou seu discurso diante dos chefes de
Estado da Comunidade Européia, o Cacique
Guaicaípuro Guatemoc não sabia que estava expondo
uma tese de Direito Internacional para determinar a
Verdadeira Dívida Externa.
Agora resta que algum Governo Latino-Americano tenha
a dignidade e coragem suficiente para impor seus
direitos perante os Tribunais Internacionais.
Os europeus teriam que pagar por toda a espoliação
que aplicaram aos povos que aqui habitavam, com
juros civilizados.
Publicado no Jornal do Comércio - Recife/PE.
Dia 8 de Março - Dia da Mulher
PORQUÊ O DIA 8 DE MARÇO
Neste dia, do ano de 1857, as operárias têxteis de uma fábrica de Nova Iorque entraram em greve, ocupando a fábrica, para reivindicarem a redução de um horário de mais de 16 horas por dia para 10 horas. Estas operárias que, nas suas 16 horas, recebiam menos de um terço do salário dos homens, foram fechadas na fábrica onde, entretanto, se declarara um incêndio, e cerca de 130 mulheres morreram queimadas. Em 1910, numa conferência internacional de mulheres realizada na Dinamarca, foi decidido, em homenagem àquelas mulheres, comemorar o 8 de Março como "Dia Internacional da Mulher". De então para cá o movimento a favor da emancipação da mulher tem tomado forma, tanto em Portugal como no resto do mundo.
O QUE SE PRETENDE COM A CELEBRAÇÃO DESTE DIA
Pretende-se chamar a atenção para o papel e a dignidade da mulher e levar a uma tomada de consciência do valor da pessoa, perceber o seu papel na sociedade, contestar e rever preconceitos e limitações que vêm sendo impostos à mulher.
MARCOS DE UM PERCURSO
NO MUNDO
1691 -Estados Unidos As mulheres votam no Estado do Massachussetts. Perdem este direito em 1789.
1788 - França Condorcet, filósofo e homem político francês, reclama para as mulheres o direito à educação, à participação na vida política e ao acesso ao emprego.
1792 - Reino UnidoMary Wollstpnecraft pioneira da acção feminista, publica uma vindicta das Mulheres.
1840 - Estados Unidos Lucrécia Mott lança as bases de Equal Rights Association pedindo a igualdade de direitos para as mulheres e para os negros.
1857 - Estados Unidos No dia 8 de Março, em Nova Iorque, greve das opcrárias têxteis para obter a igualdade de salários e a redução das horas dc trabalho, para 10 horas por dia.
1859 - Rússia Aparecimento de um movimento feminino em St. Pctersburgo para a emancipação da mulher.
1862 - Suécia As mulheres votam nas eleições municipais.
1865 - Alemanha Louise Otto funda a Associação Geral das Mulheres AIemãs.
1866 - Reino Unido John Stuart MIII, filósofo e economista inglês, reclama o direito de voto para as mulheres.
1868 - Reino Unido Criação da Sociedade Nacional para o Sufrágio Feminino.
1869 - Estados Unidos Nascimento da Associação Nacional para o Sufrágio das Mulheres. O estado dc Wyoming concede o direito de voto às mulheres para atingir o número de eleitores necessário para entrar na União.
1870 - França e Suécia As mulheres têm acesso aos estudos médicos. - Turquia Inauguração de urna Escola Normal destinada a formar professoras para as escolas prirnárias e secundárias para raparigas.
1874 - Japão Abertura da primeira Escola Normal para raparigas.
1878 - Rússia Abertura da primeira Universidade feminina em St. Petersburgo.
1882 -. Estados Unidos Susan B. Anthony funda o Conselho Nacional de Mulheres, tendo como patrono Victor Hugo; o célebre escritor era então um dos chefes do Partido Republicano.
1893 - Nova Zelândia Concedido o direito de voto às mulheres.
1901.- França O deputado socialista René Viviani, sustenta pela primeira vez um debate sobre o direito de voto das mulheres.
EM PORTUGAL: 1822 - Primeira Constituição Liberal. Tanto esta Constituição como as seguintes afirmam. que a lei é igual para todos, sem referência especial às mulheres.
Mulheres
Elas sorriem quando querem gritar.
Elas brigam por aquilo que acreditam.
Elas choram quando suas crianças adoecem
Pablo Neruda
Neste dia, do ano de 1857, as operárias têxteis de uma fábrica de Nova Iorque entraram em greve, ocupando a fábrica, para reivindicarem a redução de um horário de mais de 16 horas por dia para 10 horas. Estas operárias que, nas suas 16 horas, recebiam menos de um terço do salário dos homens, foram fechadas na fábrica onde, entretanto, se declarara um incêndio, e cerca de 130 mulheres morreram queimadas. Em 1910, numa conferência internacional de mulheres realizada na Dinamarca, foi decidido, em homenagem àquelas mulheres, comemorar o 8 de Março como "Dia Internacional da Mulher". De então para cá o movimento a favor da emancipação da mulher tem tomado forma, tanto em Portugal como no resto do mundo.
O QUE SE PRETENDE COM A CELEBRAÇÃO DESTE DIA
Pretende-se chamar a atenção para o papel e a dignidade da mulher e levar a uma tomada de consciência do valor da pessoa, perceber o seu papel na sociedade, contestar e rever preconceitos e limitações que vêm sendo impostos à mulher.
MARCOS DE UM PERCURSO
NO MUNDO
1691 -Estados Unidos As mulheres votam no Estado do Massachussetts. Perdem este direito em 1789.
1788 - França Condorcet, filósofo e homem político francês, reclama para as mulheres o direito à educação, à participação na vida política e ao acesso ao emprego.
1792 - Reino UnidoMary Wollstpnecraft pioneira da acção feminista, publica uma vindicta das Mulheres.
1840 - Estados Unidos Lucrécia Mott lança as bases de Equal Rights Association pedindo a igualdade de direitos para as mulheres e para os negros.
1857 - Estados Unidos No dia 8 de Março, em Nova Iorque, greve das opcrárias têxteis para obter a igualdade de salários e a redução das horas dc trabalho, para 10 horas por dia.
1859 - Rússia Aparecimento de um movimento feminino em St. Pctersburgo para a emancipação da mulher.
1862 - Suécia As mulheres votam nas eleições municipais.
1865 - Alemanha Louise Otto funda a Associação Geral das Mulheres AIemãs.
1866 - Reino Unido John Stuart MIII, filósofo e economista inglês, reclama o direito de voto para as mulheres.
1868 - Reino Unido Criação da Sociedade Nacional para o Sufrágio Feminino.
1869 - Estados Unidos Nascimento da Associação Nacional para o Sufrágio das Mulheres. O estado dc Wyoming concede o direito de voto às mulheres para atingir o número de eleitores necessário para entrar na União.
1870 - França e Suécia As mulheres têm acesso aos estudos médicos. - Turquia Inauguração de urna Escola Normal destinada a formar professoras para as escolas prirnárias e secundárias para raparigas.
1874 - Japão Abertura da primeira Escola Normal para raparigas.
1878 - Rússia Abertura da primeira Universidade feminina em St. Petersburgo.
1882 -. Estados Unidos Susan B. Anthony funda o Conselho Nacional de Mulheres, tendo como patrono Victor Hugo; o célebre escritor era então um dos chefes do Partido Republicano.
1893 - Nova Zelândia Concedido o direito de voto às mulheres.
1901.- França O deputado socialista René Viviani, sustenta pela primeira vez um debate sobre o direito de voto das mulheres.
EM PORTUGAL: 1822 - Primeira Constituição Liberal. Tanto esta Constituição como as seguintes afirmam. que a lei é igual para todos, sem referência especial às mulheres.
Mulheres
Elas sorriem quando querem gritar.
Elas cantam quando querem chorar.
Elas choram quando estão felizes.
E riem quando estão nervosas.
Elas brigam por aquilo que acreditam.
Elas levantam-se para injustiça.
Elas não levam "não" como resposta quando acreditam que existe melhor solução.
Elas andam sem novos sapatos para suas crianças poder tê-los.
Elas andam sem novos sapatos para suas crianças poder tê-los.
Elas vão ao medico com uma amiga assustada.
Elas amam incondicionalmente.
Elas choram quando suas crianças adoecem
e se alegram quando suas crianças ganham prêmios.
Elas ficam contentes quando ouvem sobre
um aniversario ou um novo casamento.
Pablo Neruda
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